"Ranum saputri'S blog": Februari 2015

langkah-langkah pengembangan kurikulum

I. PENDAHULUAN

Sejatinya, kurikulum tidak hanya berisi serangkaian petunjuk teknis materi pelajaran. Lebih dari itu, kurikulum merupakan sebuah progam terencana dan menyeluruh, yang menggambarkan kualitas pendidikan suatu lembaga, mulai dari lembaga tingkat sekolah, tingkat wilayah kecamatan, kabupaten, propinsi dan bangsa. Dengan sendirinya, kurikulum memegang peran strategis dalam kemajuan lembaga tersebut.

Kurikulum tidah seharusnya bersifat statis, karena dengan seiring dengan perkembangan zaman dan tuntutan kehidupan dalam masyarakat menjadikan kurikulum senantiasa berkembng dan menyelaraskan dengan kemajuan zaman. Oleh karena itu, pengembangan kurikulum berupa proses dinamis dan integratif perlu diupayakan, melalui langkah-langkah pengembangan kurikulum yang sistematis, profesional dan melibatkan seluruh aspek-aspek kurikulum yang terkait yang berguna untuk tercapainya tujuan pendidikan nasional. Pemakalah mencoba untuk mendiskusikan langkah-langkah pengembangan kurikulum yang sesuai dengan kriteria dinamis dan integratif serta tepat dalam pendidikan.

II. RUMUSAN MASALAH

1. Apa pengertian pengembangan kurikulum?

2. Apa saja pendekatan pengembangan kurikulum?

3. Bagaimana langkah-langkah pengembangan kurikulum secara umum ?

III. PEMBAHASAN

A. Pengertian Pengembangan kurikulum

Pengembangan kurikulum ialah mengarahkan kurikulum sekarang ke tujuan pendidikan yang diharapkan karena adanya berbagai pengaruh positif yang datangnya dari luar ataupun dari dalam dengan harapan agar peserta didik mampu untuk menghadapi masa depannya. Oleh karena itu hendaknya pengembngan kurikulum harus bersifat adaptif, antisipatif dan aplikatif. Adaptif disini yaitu pengembangan kurikulum harus disesuaikan dengan keadaan dan kebutuhan peserta didik. Antisipasi bermakna kurikulum harus dapat selalu siap untuk tujuan jangka panjang maupun jangka pendek.

Pengaruh globalisasi membuat perubahan di segala aspek termasuk di bidang pendidikan, khususnya kurikulum. Dalam pengembangan kurikulum perlu dijawab berbagai pertanyaan, yaitu

1. Apa yang dikembangkan?

Sesuai dengan pengertian kurikulum yaitu suatu progam pendidikan. Yang berisi tentang

a. progam dan sistem penjenjangan

b. sistem kredit

c. sistem semester

d. sistem administrasi

e. sistem bimbingan

f. sistem evaluasi

yang pada dasarnya terdapat 4 aspek yang perlu diperhatikan dalam pengembangan

a. merencanakan progam

b. karakteristik peserta didik

c. tujuan yang akan dicapai

d. kriteria-kriteria untuk mencpai tujuan

yang jelas yang dikembangkan dalam pengembangan kurikulum yaitu yang sesuai dengan UUD 1945 dan Pancasila dan memperhatikan perkembangan IPTEK dan peserta didiknya.[1]

2. Siapa yang mengembangkan kurikulum

Yang mengembngkan kurikulum adalah orang-orang yang terkait dengan kurikulum.

a. Pihak produsen

Yaitu para ahli yang sesuai pada lembaga pendidikan, misalnya beberapa narasumber yang ada di Dinas Depdiknas, Dikti

b. Pihak konsumen

Yaitu dapat diambil dari berbagai perusahaan, perindustrian, bank, BUMN dll

c. Pihak yang ahli relevan

Yaitu para ahli yang menguasai suatu bidang tertentu seperti metodologi, psikologi filosof, sosiologi teknologi pendidikan dll

d. Pihak guru

Yaitu guru-guru yang telah memenuhi syarat. Guru-guru yang ahli di bidangnya, guru ikut berpartisipasi dalam pembuatan kurikulum karena guru adalah orang yang terjun langsung melakukan pembelajaran kepada peserta didik.[2]

Semua komponen penyusun kurikulum harus terintegrasi dan saling terkait. Karena kurikulum tersusun jika semua komponennya membentuk satu kesatuan dan saling menyetujui, dari mulai produsen, konsumen, ahli relevan dan juga guru.

Tim tersebut akan menghasilkan suatu kurikulum tertulis. Perubahan yang menuju perkembangan kurikulum akan dapat terlaksana jika:

v Ada perubahan kebijakan pejabat yang berwenang

v Terkena pengaruh dari luar

v Ditemukan penelitian baru

v Kurikulum yang berlaku sudah ketinggalan jaman

v Perubahan teknologi

B. Pendekatan Pengembangan Kurikulum

Pada dasarnya ada tiga pendekatan perencanaan dan pengembangan kurikulum, yaitu:

1. Pendekatan berdasarkan materi

2. Pendekatan berdasarkan tujuan

3. Pendekatan berdasarkan kemampuan

Pendekatan berdasarkan materi, inti dari proses pembelajaran ditentukan oleh pemilihan materi. Karena dengan mengetahui bahan materi yang akan diajarkan maka dapat ditentukan model pembelajaran yang akan dilangsungkan yang akhirnya mengarah pada tujuan pendidikan yang akan dicapai.

Pendekatan berdasarkan tujuan. Artinya bahwa tujuan suatu pendidikan ditetapkan terlebih dahulu, baru kemudian tujuan yang ditetapkan, diuraikan menjadi tuuan-tujuan yang lebih rinci.

Pendekatan berdasarkan kemampuan. Sebetulnya penyusunan kurikulum berdasarkan kemampuan sama halnya dengan dengan kurikulum berdasarkan tujuan namun.. jika pendekatan kurikulum berdasarkan tujuan hanya bersifat operasional maka pendekatan berdasarkan kemampuan lebih kepada kemampuan apa yang akan dicapai lulusan dari lembaga tersebut yang orientasinya kepada profesi.

Pengembangan Kurikulum Berdasarkan Lokasi

1. Pengembangan kurikulum tingkat nasional

2. Pengembangan kurikulum tingkat lokal

3. Pengembangan kurikulum tingkat kelas[3]

C. Langkah-langkah pengembangan kurikulum secara umum

Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi dan bahan pengajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. (Undang-Undang nomor 20 th. 2003 tentang sistem pendidikan nasional, pasal 1 ayat 19).

Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam pengembangan kurikulum salah satunya langkah pengembangan, langkah-langkah pengembangan kurikulum pada umumnya terdiri atas diagnosis kebutuhan, perumusan tujuan, pengorganisasian materi pemilihan, dan pengorganisasian pengalaman belajar dan pengembangan alat evaluasi.

1. Diagnosisnatau analisis kebutuhan

Diagnosis atau analisis kebutuhan dapat dilakukan dengan mempelajari kebutuhan siswa, tuntutan masyarakat atau dunia kerja serta harapan-harapan pemerintah.

Menurut Taba, sangatlah penting dalam mendiagnosis berbagai kebutuhan anak didik. Hal ini merupakan langkah penting dari Taba tentang apa yang anak didik inginkan atau perlukan untuk belajar.[4]

2. Perumusan tujuan

Dalam perumusan tujuan, tujuan yang dirumuskan adalah tujuan nasional, tujuan institusional dan tujuan pembelajaran. Pada tujuan nasional di indonesia dapat dilihat dari undang-undang sistem pendidikan nasional yang berlaku, maka berdasarkan tujuan nasional disusunlah tujuan institusional dan tujuan pemelajaran. Tujuan ini menjadi kriteria untuk memilih isi,bahan pembelajaran, metode dan penilaian. Tujuannya untuk mengubah perilaku serta apa yang harus dilakukan siswa, bukan apa yang harus dilakukan guru. Tujuan kurikulum pada hakikatnya adalah tujuan dalam setiap program pendidikan. Oleh karena itu kurikulum harus dijabarkan dari tujuan umum pendidikan . kemudian berdasarkan hakikat tujuan tersebut dijabarkan tujuan kurikulum mulai dari tujuan kelembagaan pendidikan, tujuan setiap mata pelajaran atau bidang studi sampai pada tujuan pembelajaran.

Hilda Taba (1962:2000-2005) dalam S. Nasution (1991:43-44) memberikan beberapa petunjuk tentang cara merumuskan tujuan antara lain:

a. Tujuan hendaknya berdimensi dua, yakni mengandung unsur proses dan produk. Yang termasuk unsur proses antara lain: menganalisis, menyintesa, menginterpretasi, dan sebagainya. Sedangkan produk adalah bahan atau materi yang terdapat dalam tiap mata pelajaran. Jadi tujuan dapat berbunyi: menganalisis sebab-sebab terjadinya banjir, menafsirkan makna kejujuran, memahami dan menghafal rumus-rumus tentang gravitasi dan lainnya.

b. Menganalisis tujuan yang bersifat umum dan kompleks menjadi spesifik sehingga diperoleh bentuk kelakuan yang diharapkan dapat diamati.

c. Memberi petunjuk tentang pengalaman apa yang diperlukan untuk mencapai tujuan itu. Misalnya menghasilkan karya sastra tidak diperoleh dengan hanya sekedar membaca karya sastra, akan tetapi dengan cara membuat suatu karangan yang mengandung corak seni.

d. Menunjukkan bahwa suatu tujuan tidak selalu dicapai segera akan tetappi adakalanya memakan waktu yang lama, seperti berpikir kritis, menghargai seni sastra, dan sebagainya.

e. Tujuan harus realistis dan harus dapat diterjemahkan dalam bentuuk kegiatan atau pengalaman belajar tertentu.

f. Tujuan itu harus kkomprehensif, menyeluruh. Artiya meliputi segaka tujuan yang ingin dicapai disekolah, bukan hanya penyampaian informasi, akan tetapi juga ketrampilan berpikir, hubungan sosial, sikap terhadap bangsa da negara dan lainnya.[5]

Dalam merumuskan tujuan hendaknya berdasarkan kebutuhan, tntutan dan harapan, serta dengan mempertimbangkan berbagai faktor-faktor masyarakat, siswa sendiri dan ilmu pengetahuan.

Manfaat dari terumusnya tujuan kurikulum madalah dapat membantu para pengembang kurikulum dalam mendesain model kurikulum sehingga dapat digunakkan juga untuk membantu guru dalam mengembangkan pengajaran atau mendesain suatu pembelajaran.

3. Pengorganisasian materi/ isi

Dalam pengorganisasian materi pemilihan bisa menggunakan metode, strategi serta teknik yang disesuaikan dengan sifat materi yang akan disampaikan. Pemilihan juga dapat dilakukan melaui pengalaman visual, suara dan lain-lain serta disesuaikan dengan minat belajar yang sesuai dengan perkembangan mental dan fisik. Ini dilakukan agar dapat merangsang siswa lebih kreatif dan aktif. Pengorganisasian materi sangat erat hubungannya dengan tujuan kurikulum. Oleh karena itu dalam menentukan isi matteri hendaknnya memperhatikan tujuan akhir pendidiikan. Sehingga dalam menyusun isi kurikulum tidak bertetangan dengan tujuan kurikulum yang telah ditetpkan.

Burhan Nurgiyanto (1988:100) menyatakan bahan pelajaran atai isi program kurikulum adalah segala sesuatu yang diberikan kepada anak dalam kegiatan belajar mengajar dalam rangka mencapai tujuan pendidikan. Apa yang dibberikan sekolah kepada anak didik itulah yang disebut isis kurikulum. Dengan merancang tujuan kurikulum, maka semua jam dan aktivitas oendidikan dapat terarah dengan baik, dapat benar-benar terarah kepada tercapainya tuujuan pendidikan.

4. Pengorganisasian Pengalaman Belajar

Pegalaman belajar yang dimaksud disini adalah pengalaman belajar yag diperoleh siswa selama mengikuti pelajaran. Pengembang kurikulum dapat menentukan pengalaman belajar siswa yaitu dengan seberapa besar aktifitas seorang siswa terhadap lingkungan.[6]

Ada dua jenis pengorganisasian pengalaman belajar yaitu:

a. pengorganisasian secara vertikal

adalah menghubungkan pengalaman belajar dalam satu kajian yang sama dalam tingkatan yang berbeda.

b. Pengorganisasian secara horizontal

Adalah menghubungkan pengalaman belajar dalam bidang geografi dan sejarah dalam tingkatan yang sama.

5. Penilaian (Evaluasi)

Evaluasi secara etimologis berasal dari kata “evaluation” yang berarti “penilaian terhadap sesuatu”. Mengevaluasi berarrti memberi atau menilai apakah sesuatu itu bernilai atau tidak. Adapun yang dimaksud disini adalah evaluasi kurikulum yaitu sejauh mana efektifitas dan dan vitalis kurikulum dalam mencapai tujuan. Evaluasi dapat memberikan informasi paling akurat dalam kemampuan akademik siswa, dan dapat menunjukkan bagaimana murid itu tumbuh. Sehingga dalam hal ini pembimbing atau pengajar dapat menentukan kemajuan dan kedudukan siswa. Penilaian dilakukan sebagai hasil seberapa besar tujuan tujuan pengembangan itu terealisasikan atau tercapai dengan baik.

Setelah mengetahui pencapaian tujuan-tujuan pendidikan, maka dilakukan penyempurnaan kurikulum. [7]

Langkah Evaluasi kurikulum ini mencakup empat hal:

a. Evaluasi tentang pelaksanaan kurikulum oleh guru-guru

b. Evaluasi desain kurikulum

c. Evaluasi hasil belajar siswa

d. Evaluasi dari keseluruhan sistem kurikulum

IV. KESIMPULAN

1. Pengembangan kurikulum ialah mengarahkan kurikulum sekarang ke tujuan pendidikan yang diharapkan karena adanya berbagai pengaruh positif yang datangnya dari luar ataupun dari dalam dengan harapan agar peserta didik mampu untuk menghadapi masa depannya.

2. Dalam pengembangan kurikulum harus mampu menjawab “apa yang akan dikembangkan dan siapa yang akan mengembangkan kurikulum”

3. Terdapat banyak pendekatan yang digunakan dalam pengembangan kurikulum yaitu;

a. pendekatan kurikulum berdasarkan materi

b. pendekatan kurikulum berdasarkan kemampuan

c. pendekatan kurikulum berdasarkan tujuan

d. pendekatan kurikulum berdasarkan tingkat nasional

e. pendekatan kurikulum berdasarkan tingkat lokal

f. pendekatan kurikulum berdasarkan tingkat sekolah.

4. Langkah-langkah pengembangan kurikulum secara umum yaitu:

a. Diagnosis kebutuhan

b. Perumusan tujuan

c. Pengorganisasian materi pemilihan

d. Pengorganisasian pengalaman belajar

v Pengorganisasian secara vertikal

v Pengorganisasian secara horisontal

e. Pengembangan alat evaluasi.

V. PENUTUP

Demikian makalah yang kami susun. Kami menyadari dalam penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan. Oleh karena itu, penulis membutuhkan sumbangsih kritik maupun saran yang konstruktif demi perbaikan makalah selanjutnya.semoga makalah ini bermanfaat dan menambah keilmuan serta pengetahuan kita.

[1] Zaenal Arifin. 2012. Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum. Bandung: Rosda halaman 31

[2] Ali Imron 2011. Supervisi Pembelajaran Tingkat Satuan Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. Halaman 130.

[3] Dakir. 2010. Perencanaan dan Pengembangan Kurikulum. Jakarta : Rineka Cipta. Halaman 91-97.

[4] Dr. Abdullah Idi, M.Ed, Pengembangan Kurikulum, (yogyakarta: A-Ruzz Media,2006). Hlm.158

[5] Achmad Sudja’i, 2013. Pengembangan Kurikulum, Semarang: akfi media, halaman 52-53

[6] Wina sanjaya. 2011. Pembelajaran dalam Implementasi Kurikulum Berbasis Kompetensi. Jakarta: Kencana halaman 46.

[7] Achmad Sudja’i, 2013. Pengembangan Kurikulum, Semarang: akfi media, halaman. 59

Diposting oleh Ranum on Rabu, 11 Februari 2015

0 komentar

categories: |

ADA’ WA TAHAMUL AL-HADITS

I. ADA’ WA TAHAMUL AL-HADITS

MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Ulumul Haadis

Dosen Pengampu: Ikhrom M.Ag

Disusun Oleh :

Himmatul Chamiah (133711011)

Ranum Saputri (133711019)

Kelas : TK-3A

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG

2014

PENPENDAHULUAN

Sudah kita ketahui bersama bahwasanya al qur’an dan al hadist adalah sumber hukum islam. Hukum islam dalam salah satu aspek yang menempati posisi penting dalam pandangan islam, karena ia merupakan manifestasi paling tipikal dan paling konkrit dari islam karena sebagai suatu agama. Sedemikian pentingnya dari islam dalam skema doktrinal islam, sehingga seorang orientalis, joseph schact menilai bahwa, “ sangat mustahil memahami islam tanpa mengetahui hukum islam “. Al hadis adalah sumber hukum islam kedua setelah Al-qur’an. Sebagai suatu dasar hukum al hadits tentu tidak ada sendirinya melainkan dengan melalui proses yang sangat panjang, karena hadis-hadis itu tidak hanya di dengar oleh seorang rawi hadis saja tetapi mereka juga sepakat bahwa hadis itu memang benar. Dalam perkembangannya sehingga kita dapat melihat hadis-hadis yang telah di bukukan dan di susun sedemikian rupa tidaklah terlepas dari proses penerimaan dan periwayatan hadis tersebut. Adapun dalam makalah ini akan di paparkan tentang proses penerimaan hadis serta periwayatannya.

II. RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana Proses ada’ wa tahamul al-hadits?

2. Bagimana proses sifat periwayatan, dan syarat penyampaian hadist?

3. Bagaimana komponen-komponen penting dalam proses ada’ wa tahamul al-hadits?

4. Apa saja 8 metode PTH dan bagaimana perbedaan antara 8 metode tersebut?

III. PEMBAHASAN

A. Proses penerimaan hadis (tahamul hadis)

1. Penerimaan Anak-Anak, Orang Kafir dan Orang Fasik

Menurut Jumhur Ulama’ ahli hadist bahwa periwayatan suatu Hadist oleh anak yang belum sampai umur (belum Mukallaf) dianggap sah apabila periwayatan hadist tersebut disampaikan kepada orang lain pada waktu sudah mukallaf. Hal ini didasarkan pada keadaan para sahabat, tabi’in dan ahli ilmu setelahnya yang menerima periwayatan hadist seperti Hasan, Abdullah bin zubeir, Ibnu abbas, Nu’man bin Basyir Salib bin Zazid dan lain-lain dengan tanpa mempermasalahkan apakah mereka telah baligh atau belum. namun mereka berbeda pendapat mengenai batas minimal usia anak yang diperbolehkan bertahammul, sebab permasalahan ini tidak terlepas dari ketamyizan anak tersebut.

Al-Qaddhi ‘Iyad menetapkan batas minimal usia anak diperbolehkan bartahamul paling tidak sudah berusia lima tahun, karena pada usia itu ia sudah mampu menghafal apa yang didengar dan mengingat-ingat yang dihafal. Selain itu Ibnush Shaleh mengatakan bahwa:” Inilah yang berlaku diantara Ahlul Hadist, yakni menulis hadist yang diriwayatkan oleh anak-anak yang sudah berumur 5 tahun.

Mengenai anak kecil yang menulis hadist, maka yang menjadi pegangannya ialah keahlian dan kesanggupannya untuk yang demikian itu. Menurut Abu Abdullah Al-Zuba’i bahwa sebaiknya anak diperbolehkan menulis hadist pada saat usia mereka telah mencapai umur sepuluh tahun, sebab pada usia ini akal mereka telah dianggap sempurna. Artinya mereka telah mempunyai kemampuan untuk menghafal dan mengingat hafalannya dan mulai menginjak dewasa. Sementara ulama Syam memanbdang usia yang ideal bagi seseorang untuk meriwayatkan hadist setelah berusia 30 tahun, dan Ulama Kufah berpendapat minimal berusia 20 tahun.

Mengenai penerimaan Hadist bagi orang kafir dan orang fasik, jumhur ulama ahli hadist menganggap sah, asalkan hadist tersebut diriwayatkan kepada orang lain pada saat mereka telah masuk islam dan bertaubat. Alasan yang mereka kemukakan adalah kejadian yang mereka saksikan dan juga banyaknya sahabat Nabi yang mendengar sebelum mereka masuk Islam. Diantara sahabat yang mendengar Sabda Nabi SAW. Sebelum mereka masuk islam adalah Zubaer bin Awwan. Dia pernah mendengar Nabi SAW. Membaca surat At-Thur pada waktu sembahyang Maghrib ketika dia tiba di Madinah untuk menyelesaikan perang badar dalam keadaan masih kafir hingga akhirnya dia masuk Islam. Apabila penerima hadist oleh orang kafir yang disampaikan setelah masuk islam dapat diterima, maka hadist yang diriwayatkan orang fasik setelah dia bertobat dianggap sah.[1]

Ada’ secara bahasa adalah sampai atau melaksanakan. Al-Ada’ al-Hadist adalah suatu proses menyampaikan dan meriwayatkan Hadist kepada orang lain. Al-Ada’ adalah meriwayatkan dan menyampaikan hadist pada murid atau proses memperluas hadist setelah ia menerima dari seorang guru. Sedangkan Al-Tahamul adalah mengambil dan menerima hadist dari seorang guru dengan menggunakan beberapa metode penerimaan Hadist.

B. Proses Periwayatan Hadist ( Al-ada’ al-Hadist), Sifat Periwayatan, dan syarat penyampaian hadist

Menurut istilah ilmu hadis, yang dimaksud periwayatan ialah kegiatan penerimaan dan penyampaian hadis serta menyandarkannya kepada rangkaian para periwayat hadis itu dengan bentuk-bentuk tertentu.[2]

Dalam ada al-hadist syarat untuk menyampaikan hadist diantaranya:

1) Beragama Islam

2) Sudah sampai umur (baligh)

3) Adil (al-‘adalah)

Adalah suatu sifat yang melekat pada jiwa seseorang yang menyebabkan orang yang mempunyai sifat tersebut, tetap taqwa, menjaga kepribadiaan dan percaya pada diri sendiri dengan kebenarannya, menjauhkan diri dari dosa besar dan sebagian dosa kecil, dan menjauhkan dari hal-hal yang mubah.

4) Dzabit

Ialah teringat kembali perawi saat penerimaan dan pemahaman suatu hadis yang ia dengar dan hafal sejaak waktu menerima hingga menyampaikannya. Jalannya mengetahui ke-dhabit-tan perawi dengan jalan I’tibar terhadap berita-beritanya dengan berita-berita yang tsiqat dan memberikan keyakinan[3]

Diantaranya syarat-syarat rawi Hadist diantaranya sebagai berikut :

1) Ketahanan ingatan informator (dzabitu rawi)

2) Integritas keamanan (yang melahirkan tingkat kredibilitas)

Mengetahui maksud kata yang ada dalam Hadist dan tahu artinya apabila ia meriwayatkan dari segi artinya saja (bil ma’na). Syarat pertama hadits itu dikatakan shahih, sebagaimana disebutkan oleh para Ulama’ Muhadditsin adalah tersambungnya suatu sanad/jalan suatu hadits. Salah satu cara pembuktian tersambungnya sanad adalah dengan mengetahui metode berpindahnya suatu hadits dari satu rawi ke rawi lain. Dalam Ilmu Musthalah hadits, ilmu ini lebih dikenal dengan nama “Thuruq at-Tahammul wa Ada al-hadits”.

Dalam Musnad Ahmad bin Hanbal (w. 241 H), beliau meriwayatkan sebuah hadits marfu’ bahwa Nabi Muhammad bersabda:

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَسْمَعُونَ، وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ يَسْمَعُ مِنْكُم"

“Kalian mendengarkan dan didengarkan dari kalian dan didengar dari orang yang mendengar dari kalian” (HR.Ahmad)[2]. Syuaib al-Arnauth dalam tahqiqnya menyatakan hadits ini shahih.[4]

Adapun Sifat Periwayatan diantaranya:

1.Ungkapan dan Periwayatan sesuai dengan Cara-Cara Penerimaannya

a. Ungkapan hadist yang diterima dengan cara mendengarkan langsung

Dalam penyampaian hadist yang diterima dengan cara mendengar langsung diperbolehkan menggunakan semua ungkapan penyampaian seperti: حَدَّثَنَا، اَخْبَرَنَا، خَبَّرْنَا، اَنْبَأَنَا عَنْ، قَالَ، حَكَى، اِنَّافُلاَنًاقَالَ. Semua ungkapan ini digunakan untuk menyatakan pendengaran terhadap hadist dari seorang guru hadist sebagaimana dijelaskan oleh Qadhi Iyadh dan lainnya.kebanyakan rawi dahulu berpegang pada kemutlakan makna dan petunjuk tersebut. Setelah pembukuan hadist menjadi semakin banyak dan penerimaan hadist banyak ditempuh melalui ijazah dan sejenisnya. Para kritikus hadist menemukan kelonggaran yang mengakibatkan keserupaan antara ungkapan untuk hadist yang diterima melalui pendengaran dan hadist yang diterima melalui pendengaran dan hadist yang diterima melalui cara lain. Oleh karena itu mereka mengutamakan penyampaian hadist dengan ungkapan yang menunjukkan adanya pendengaran. Ungkapan yang paling tinggi adalah سَمِعْتُ kemudian حَدَّثَنَا dan حَدَّثَنِى sebagaimana dijelaskan al-Bagdadi dalam al-Kifayah.

b. Ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalui al-Ardh

Ungkapan yang paling tepat untuk hadist yang diterima melalui cara demikian adalah,,atau aa kemudian ,,dan sebagainya. Penggunaan ungkapan hadatsana dan akhbarana dakam penyampaian hadist diperbolehkan menurut Imam-bukhari dan al-zuhri, membedakan ked dua lafald tersebut dan membedakan kedua lafaldz tersebut dengan melarang menggunakan kata haddatsana dengan memilih lafal akhbarana.

c. Ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalui ijazah dan munawalah

Ulama hadist mutaakhirin menggunakan lafal anba anaa sebagai ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalui ijazah, padahal lafal ini semula menurut ulama mutaqaddimin sejajar dengan lafal akhbarana.

d. Ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalui mukatabah

e. Ungkapan periwayatan hadist yang diterima melalaui I’lam dan wasiat

2. Periwayatan Hadist dengan makna

Ini termasuk ilmu riwayat hadist yang paling penting karena padanya terjadi perbedaan pendapat serta ketidakjelasan serta banyak problemnya yang diantaranya:

a. Tidak ada perbedaan pendapat diantara para ulama bahwa orang yang bodoh, rawi pemula, orang yang belum mahir ilmu hadist, tidak menonjol pengetahuaanya tentang struktur lafal dan kalimat bahasa arab dan tidak paham terhadap makna hadist tidak boleh meriwayatkan dan menceritakan hadist kecuali dengan lafal yang didengarnya

b. Ulama salaf, ulama hadist, fiqih dan ushul berbeda pendapat dalam hal boleh tidanya periwayatan hadist dngan makna bagi orang-orang yang mengetahui makna-makna lafal dan sasaran khithab.

c. Jumhur ulama termasuk imam yang empat berpendapat bolehnay meriwayatkan hadist dengan makna bagi orang yang berecimpang dalam ulumul hadist dan selektif dalam mengidentifikasi karakter lafal-lafal hadis manakala hadist itu bercampur aduk, sebab hadist yang diriwayatkan dengan maknanya saja harus memenuhi dua kriteria, yaitu: lafal hadist bukan bacaan ibadah dan hadis tersebut tidak termasuk jawami’ al-kalim (kata-kata yang sarat makna) diucapkan Nabi SAW. Pendapat ini yang sahih karena hadis yang memenuhi kriteria diatas pokok permasalahannya terletak pada maknanya bukan pada lafalnya.

d. Bukti empiris yang lebih kuat adalah kesepakatan umat memperbolehkan seorang ahli hadist menyampaikan hadist dengan maknanya saja bahkan selain dengan bahasa arab.

e. Bukti lain adalah bahwa periwayatan hadist dengan maknanya telah dilakukan oleh para sahabat dan ulama salaf periode pertama.

Periwayatan hadis dengan makna itu tidak diperbolehkan kecuali bagi yang menguasai bahasanya, dan tidak dikhawatirkan akan menyimpangkan lafal makna hadis yang bersangkutan.

Orang yang meriwaatkan hadis dengan makna itu pasti suatu ketika pasti mengalami kesalahan dalam memahami hadisnya , kemudian dia meriwayatkannya dengan pemahaman yang salah itu.

3. Pemeliharaan kaidah-kaidah bahasa Arab

Para ulama telah menetapkan dan sepakat bahwa hendaknya seorang pencari hadis mengetahui bahasa Arab. Al-ashmu’I mengatakan :’ yang palin aku khawatirkan atas pencari hadis adalah apabila ia tidak mengetahui ilmu nahwu, maka ia termasuk orang yang terkena ancaman Rasulullah SAW.

D. 8 Metode PTH dan Perbedaan Antara 8 Metode Tersebut

Para ulama ahli hadis menggolongkan metode menerima suatu periwayatan hadis menjadi delapan macam yakni:

a. Al-Sima’

Yakni suatu cara penerimaan hadis dengan cara mendengarkan sendiri dari perkataan gurunya dengan cara didektekan baik dari hafalannya maupun tulisannya. Menurut jumhur ahli hadis metode ini merupakan cara penerimaan hadis yang paling tinggi penerimaanya. Sebagian mereka ada yang mengatakan bahwa al-Sama’ yang dibarengi dengan al-Kitabah mempunyai nilai lebih tinggi dan paling kuat. Karena terjamin kebenarannya dan terhindar dari kesalahan dibanding dengan cara-cara lainnya, disamping para sahabat juga menerima hadis dari Nabi SAW dengan syarat seperti ini.Termasuk dalam metode sama’ juga orang yang mendengarkan hadits dari Syeikh dari balik sattar (semacam kain pembatas/penghalang).

2. Al-Qiraah (Membaca hadis di hadapan guru)

Yakni suatu cara penerimaan hadis dengan cara seseorang membacakan hadis dihadapan gurunya, baik dia sendiri yang membacakan maupun orang lain, sedangkan guru mendengarkan atau menyimaknya, baik sang guru hafal ataupun tidak tetapi ia memegang kitabnya atau mengetahui tulisannya atau dia tergolong tsiqqah.

Ajjaj al-khatib, dengan mengutip pendapat imam ahmad mensyaratkan orang membaca itu mengetahui apa yang dibaca. Sementara, syarat bagi syeikh dengan mengutip pendapat imam Haramain hendaknya yang ahli dan teliti ketika mendengar atau menyimak dari apa yang dibacakan oleh qari’, sehingga takhrif maupun tashif dapat terhindarkan. Jika tidak demikian, maka proses tahammul tidak sah.

Para ulama sepakat bahwa cara yang demikian di anggap sah, namun mereka berbeda pendapat mengenai derajat al-qari’ah. Ibnu al salah, Imam nawawi, dan jumhur ulama memandang bahwa al-sama’ lebih tinggi derajatnya dibanding dengan cara al-qira’ah.

3. Al-Ijazah

Adalah ijin guru untuk meriwayatkan hadist atau kitab yang diriwayatkan darinya padahal murid itu tidak mendengar hadist tersebut atau tidak membaca kitab tersebut dihadapannya. Jumhur ulam’ muhadditsin dan lainnya memperboehkan periwayatan hadist dengan cara demikian.

Ijazah itu identik dengan periwayatan atau pemberitahuan secara global tentang suatu kitab atau beberapa kitab, bahwasannya semua itu adalah hadist-hadist yang diriwayatkan.orang yang menyandang hak Ijazah tidak boleh meriwayatkan hadistnya sebelum ia mencocokkan naskahnya dengan naskah yang telah dicocokkan dengannya.[5]

جَوَارُ المَاءِ الَّذِيْ سَقَاةُ المَالَ مِنَ المَاشِيَّةِ وَالحَرْثِ .

Mengalirkan air yang digunakan untuk menyiram kekayaan berupa binatang ternak atau persawahan.[6]

Al-qadhi membagi ijazah menjadi enam macam dan ditambah satu lgi oleh Ibnu al-shaleh. Ketujuh macam ijazah itu adalah:

1) Seorang guru mengijazahkan kepada seseorang tertentu sebuah kitab/ beberapa kitab yang dia sebutkan kepada mereka. Dan Al-ijazah seperti ini diperbolehkan menurut jumhur ulama.

2) Ijazah kepada orang tertentu untuk meriwayatkan sesuatu yang tidak tertentu.

3) Bentuk Ijazah secara umum.

4) Bentuk Ijazah kepada orang tidak tertentu untuk meriwatkan sesuatu yang tidak tertentu. Tetapi cara seperti ini dianggap fasik.

5) Keempat bentuk Ijazah kepada orang yang tidak ada.

6) Bentuk ijazah mengenai sesuatu yang belum diperdengarkan kepada penerima ijazah.

7) Bentuk ijazah al-Mu’jaz.[7]

4. Al-munawalah

Yakni seorang guru memberikan hadist atau beberapa hadist atau sebuah kitab kepada muridnya untuk diriwatkan. Selain itu al-hiwalah adalah seorang guru memberikan kitab aski kepada seorang murid kitab asli yang didengar dari gurunya, atau sesuatu naskah yang dicocokkan sambil berkata inilah hadist-hadist yang sudah saya dengar dari seseorang, maka riwayatkanlah hadist ini dariku dan saya ijazahkan kepadamu untuk diriwayatkan. Al-Munawalah ini ada dua bentuk,yaitu:

1) Al-Munawalah dibarengi dengan ijazah.

Hadist yang berdasarkan al-Munawalah biasanya menggunakan redaksi : انبا نان، انبا نى (seseorang telah memberitahukan kepadaku).

2) Al-Munawalah yang tidak dibarengi dengan ijazah, seperti perkataan guru kepada muridnya “ini hadist saya” atau ini adalah hasil pendengaranku atau dari periwayatanku” dan ia tidak mengatakan riwayatkanlah atau saya ijazahkan kpadamu” maka menurut para ulama ini tidak boleh diriwayatkan. Hadist ini biasanya menggunakan redaksi: انبا نان، انبا نى (seseorang telah memberitahukan kepadaku/kami).

5. Al-Mukatabah

Yang dimaksud al mukatabah adalah seorang muhaddis menulis suatu hadis lalu mengirimkannya kepada muridnya. Mukatabah terdiri dari dua macam.

1) Al-Mukatabah diberengi dengan ijazah. Ini sewaktu guru menuliskan sebuah hadist kemudian mengatakan” ini adalah hasil periwayatanku, maka riwayatkanlah atau “saya ijazahkan kepadamu untuk kamu riwayatkan kepada orang lain”. Al-Munawalah yang dibarengi dengan ijazah ini sama halnya dengan al-Munawalah yang dibarengi dengan dibarengi dengan ijazah, dan ini dapat diterima.

2) Al-Mukatabah yang tidak dibarengi dengan ijazah, yaitu guru menuliskan hadist untuk diberikan kepada muridnya dengan tanpa disertai perintah untuk meriwayatkan atau meng-ijazah-kan.

Al- mukatabah dalam bentuk ini diperselisihkan oleh banyak ulama, ayub, al-lais, dan tidak sedikit dari ulama syafiiyahdan ulama usnul menganggap sah periwayatan ini, sedangkan al-Mawardi menganggap tidak sah.

6. Al-I’lam

Yakni pemberitahuan oleh seorang Muhaddist kepada seorang pencari Hadist bahwa hadist atau kitab yang ditunjukkannya adalah hadist atau kitab yang didengarnya dari seseorang tanpa disertai ijin periwayatannya kepadanya. Sebagian besar ulama ushul bahwa periwayatan hadist yang didapat melalui al-’ilam tidak boleh dilakukan. Tetapi sebagian besar muhadditsin, fuqaha, dan ulama’ ushul memperbolehkan periwayatan hadist yeng diterima melalui al-i’lam meskipun tidak disertai ijazah. Pendapat ini juga disepakati oleh al-Ramahurmuzi. Qadhi ‘iyadh berkata,” pendapat ini benar dan tidak ada alternatuf lain, karena melarang seseorang meriwayatkan hadist yang telah diriwayatkan bukan karena ada cacat atau ada keraguan tidak dapat dibenarkan, karena ia benar-benar telah meriwayatkannya dan tindakannya itu tidak dapat diralat kembali.

Letak kebenaran pendapat Qadhi ‘Iyadh adalah penerimaan hadist dengan ijazah itu dipandang sah karena dalam ijazah terdapat pemberitahuan secara global, sedangkan al-I’lam identik dengan ikhbar, bahkan lebih akurat darinya sebab disertai dengan isyarat terhadap kitab secara jelas dan guru yang menunjukkan itu berkata ,”ini adalah hadist yang aku dengar dari fulan”.

7. Al-Wasiyah

Wasiat merupakan salah satu bentuk periwayatan hadist yang dipandang lemah. Bentuknya yaitu seorang muhaddist berwasiat kepada seseorang agar kitab-kitabnya diserahkan kepadanya ketika muhaddist itu meninggal atau bepergian. Sebagian ulama salaf memberikan kelonggaran kepeda orang yang ditunjuk dalam wasiat itu untuk meriwayatkan kitab-kitab tersebut dari pemberi wasiat dan al-I’lam, dan beliau tidak membenarkan orang yang berpendapat memperbolehkan wasiat dalam pemberian hadist. Ia berkata “pendapat ini sangat jauh. Barang kali ini merupakan kekeliruan seorang alim atau dapat dikatakan bahwa yang dikehendaki adalah periwayatan melelui jalan al-wijadah seperti yang akan dijelaskan kemudian.”[8]

8. Al-Wijadah

Al-Wijadah adalah kasus dimana seseorang menemukan suatu hadist atau kitab hasil tulisan orang lengkap dengan sanadnya.

Orang yang menemukan ini boleh meriwayatkannya dengan cara menceritakannya, dan untuk itu ia berkata:

“Aku dapatkan pada tulisan fulan bahwasannya fulan menceritakan kepada kami..”

Dalam meriwayatkannya ia tidak boleh haddatsana atau akhbarana atau kata-kata lain yang yang menunjukkan ketersambungan sanadnya. Tidak terjadi seorang ahli ilmu melakukan yang demikian dan mengategorikannya sebagai hadist musnad yang bersambung sanadnya. Tidak pernah terjadi seorang seorang ahli melakukan yang demikian dan mengategorikannya sebagai hadis musnad yang bersambung sanadnya.

Kebanyakan muhadditsin dan fuqaha dari kalangan madzab serta kalangan madzab Maliki serta kalangan madzab lain tidak membolehkan pengalaman terhadap hadist terhadap hadist yang diriwayatkan dengan cara demikian. Diriwayatkan dari al-Syafi’i tulisan hasil yang diriwayatkan dengan cara demikian.

Pada intinya memang periwayatan hadist dengan wijadah ini tidak dapat dinilai sebagai periwayatan yang sahih dan bersambung sanadnya sampai pada penyusunannya akan tetapi wajib diamalkan kandungannya apabila kitab itu dapat diandalkan, yaitu apabila suatu kitab itu telah ditibjau dari segi terpenuhi atau tidaknya syarat-syarat yang telah ditetapkan manakala pengecekan dilakukan terhadap manuskrip.[9]

KESIMPULAN

1. Pengertian al ada’ wa tahamul hadis dan syarat rawi

2. Cara Penerimaan Hadits

Adapun cara penerimaan hadist menurut para Ulama’ dibagi menjadi delapan, yaitu: al sima’, al-ardh, al-ijazah, al-munawalah, almukatabah, al-i’lam, al-wasyiyah, al-wijadah.

3. Proses Periwayatan Hadist ( Al-ada’ al-Hadist), Sifat Periwayatan, dan syarat penyampaian hadist.

a. syarat untuk menyampaikan hadist diantaranya:

Beragama Islam, Sudah sampai umur (baligh), Adil (al-‘adalah), dzabit.

b. Adapun Sifat Periwayatan diantaranya:

Ø Ungkapan dan Periwayatan sesuai dengan Cara-Cara Penerimaannya yaitu : Ungkapan hadist yang diterima dengan cara mendengarkan langsung, Ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalui al-Ardh, Ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalui ijazah dan munawalah, Ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalui mukatabah, Ungkapan periwayatan hadist yang diterima melalaui I’lam dan wasiat, ungkapan penyampaian hadist yang diterima melalaui wijadah,

Ø Periwayatan Hadist dengan makna

Ø Peringkasan hadis

Ø Pemeliharaan kaidah-kaidah bahasa Arab

4. Para ulama ahli hadis menggolongkan metode menerima suatu periwayatan hadis menjadi delapan macam yakni: Al-Sima’, Al-Qiraah, Al-Ijazah, Al-munawalah, Al-I’lam, Al-Wasiyah, Al-Wijadah

IV. PENUTUP

[1] Munzier suparto, Ilmu hadis, (Jakarta: PT.Raja Grafindo persada), hlm:195-197.

[2] Al-fatih suryadilaga, ulumul hadis, (yogyakata: penerbit teras), hlm.110.

[3] Munzier suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003).hlm.206.

[4] http://pelajarcerdasyaspia.blogspot.com

[5] Nuruddin ‘Itr, ‘Ulumul Hadist, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012) hlm. 210.

[6] http://pelajarcerdasyaspia.blogspot.com

[7] Munzier suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003).hlm.200-201.

[8] Seyyed Hossein Nasr, Agama, Sejarah, dan Peradaban, (Jakarta: Risalah Gusti, 2003), halaman 84.

[9] Nuruddin ‘Itr, ‘Ulumul Hadist, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012) hlm.208-217

Diposting oleh Ranum on

0 komentar

categories: |

"Ranum saputri'S blog"

"Generasi Penerus Bangsa"

langkah-langkah pengembangan kurikulum

ADA’ WA TAHAMUL AL-HADITS

Entri Populer

About Me

Labels

Blog Archive

Total Tayangan Halaman

Musik